道家谓性命双修之学─修心炼性

 世人称孔子、释迦、老子皆为圣人，而三教之道，皆为大道。道无二理，教则分三，以人人具此心性，具此天理。理无二理，心无二心，是以儒曰忠恕，执中贯一。佛曰慈悲，万法归一。道曰感应，抱元守一。教有三教，行之则一，所谓“道者一也”，千百年来殊途同归。

(一)儒家论性理之学─存心养性

儒家论性理之学，其主旨为存心养性。谓人之一心，最为灵活，常变化不测，忽起忽灭，一刻之间，无数念虑，杂思纷陈，为善为恶，不能变其义利，皆此心也。所谓义者即为道心，利者是为人心。倘能常存天理，去其人欲，心中空洞，一尘不染，即是圣贤克己复礼之功。大学曰：「知止而后有定。」欲求其定，必先明德所止，欲求其止，必求明德至善所在，然后知其所止。若能心无其心，发无所发，与天地之心，浑为一体，则复见其天地之心。国学大师钱穆谓：「孔子思想，既不成为宗教，又不成为科学，可称为心学。」兹更分析如下：

古今无二道，圣凡无两心，教有三教，行之则一，所谓道者，一也。此道乃天地自然之真机。在行之始，必先察理，格物致知，即儒家之穷理主敬，乃入门之钥。

明心性，乃为入德之门。倘能明其明德，学有主脑。古人云

心之与性，原不可分。以其主宰而言，谓之心，以其生生之理而言，谓之性，悟其性而后知其心，尽其心而后知其性，故必先知存心养性，然后方能尽心知性。

儒家修性理，此理具在性中。故理即性也，性即理也。理一而气二，气有阴阳，理唯一致，故理明而性在。言能穷理，即能尽心，则命在其中，是以修性即修命。

人能心中无物，一念不生，则性体湛然，虚而常明，感而常寂。这一性体，道家谓之圆明，释家谓之圆觉，儒家谓之明德，又谓之至善。修持者，无论静止动作，时时使其圆明贞静，即能头头合道，可以复命归根。

言天心者非身中之心，乃虚灵不昧之心，为一身之主宰。为善为恶皆此心，成圣成贤亦此心，若能审是非，辨义利，在公义者，即为天理，为道心。在私欲者，为人欲，为人心。故人必须存有天心道心，而去其人欲人心。

(二)佛家言悟性之法─明心见性

释谓“人之最难制伏者是心”，故教人念佛，此一句佛号，念住这一念头，只有念佛一念，其余各种杂念，无隙可乘，自然得神光独湛，真机透露。久而久之，则一念不生，则灵明独透，只知有觉，不知有我，念净其心。体此行持，方是念佛真谛。佛曰：「色即是空，空即是色」此如来空空之心也。兹更分析如下：

凡为人者，不论修行与否，以智慧为第一，有智慧然后可以参禅学道。定则自然慧生，忽然而觉，觉而能明，明我本来真性。此觉此明，非智慧不能得，是以定慧双修之法，定而生慧，慧而能定，久久行之，自然大定大慧，大定大寂。

上智之士，可以讲性理，中等之人，授以经典，由解悟而入。前者谓之顿法，可渡上根之人。后者称为渐法，可渡中等之人。至下愚者，教人念佛号，一心不乱，即得往生西方极乐国土。祇有念佛一念，杂念尽除，久之一念不生，灵明独透，自觉无我无人，只知有觉，不知有我。自然佛光降照，此是念佛真谛。但须恒而能诚，诚而能专，佛我同体，乃念佛三昧。

佛言无生，道言长生，天地之大德曰生，位天地育万物，乃造化之大德。大造大化，无刻不生，非造化之生万物，乃万物之自造自化。佛家之无生，非专主寂定常无，方能长生。道家长生，正言其长生。能证到无常，则可与造化主宰并驾。佛家虽不言命，而命在其中，连性亦不可说，盖有超乎性命者在。

(三)道家谓性命双修之学─修心炼性

道谓性命双修，修性即修命，是以性命不可分，实为尽性至命之学。由于人终日纷纷，无一刻之宁静，欲求虚寂，实不可得。必须万缘放下，体自虚寂，使心不着于方所，一守如如，空空洞洞，凝然寂然，抱神以静。自然消其杂虑，降其动心，止其妄念，使中心主宰，寂然不动，则心定而神安，混化圆真。清净经云：「人能常清静，天地悉皆归。」清静者清心寡欲，以静其神。又云：「必先遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」盖人心本自清静，常因物欲干扰，而不得清静焉。兹更分析如下：

修性即修命之道。金丹二字，金喻万劫不坏之义，丹取圆满无欠之义。金非五行中之金，乃生天一之水，从太极中一点而去。逆而修之，即是返还之道，又谓九还七返大金丹。性命不分，而为双修，所以修性即修命，实为尽性至命之学。

三要者，炉鼎、药物与火候。炉者行火之器，鼎者贮药之物。药物者，我之先天一气，加上精神魂魄意。必须先采此先天一气，以为药物，且为金丹之母，攒簇于中宫，归于炉鼎之中，而封固之。因而使其化气，使气化神，使神化虚，谓之烹炼，其中有火候。火者行火，候者时候。言行火，使其恰到好处，故称三要。

内三宝，即精气神，外三宝，即耳目口。人之有生，有精方能化气，气能化神。神旺气旺，气旺精足，则健康长寿。精神衰退，疾病即至，故谓内三宝。耳目口，何以言外三宝，神从眼漏，精从耳漏，气从口漏。故外三宝宜乎内藏，内三宝宜乎俭啬。真人潜深渊，浮游守规中，是修道之至要。